địa tạng vương bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng vương bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu phổ biến trong số bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện ác ôn Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo mái ấm của cõi U Minh. Ngài là một trong những vô vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng với lập đại nguyện tế chừng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc nỗ lực Như ý châu và Tích trượng với sáu vòng, thể hiện của việc cứu vớt chừng bọn chúng sinh của Bồ Tát vô Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là 1 trong tứ vị Đại Bồ Tát (gồm với Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) chuyên nghiệp cứu vớt chừng những người  hành hạ đoạ vô địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo dõi đạo Phật và không áp theo đạo Phật thiệt sự vô thâm nám tâm và niềm tin yêu của người xem đặc biệt kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì thế tiếng nguyện rộng lớn sâu sắc của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật Chúng sinh chừng tận phương hội chứng Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật phụ vương đời đồng tán tụng chuộng; mươi phương Bồ Tát cộng đồng tin yêu tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm lý mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn thuần hero hư hỏng cấu, thành phầm của trí tuệ tưởng tượng đa dạng và phong phú của những người Trung Hoa? Chúng tôi nghiên cứu và phân tích, truy tìm tới những tư liệu của những học tập fake nghiên cứu và phân tích về Phật giáo cổ nén Độ vẫn trưng rời khỏi những vật chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) và đã được khai sinh bên trên nén Độ vào tầm vào đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhì sau công nguyên vẹn (C.E.), và một khi với việc cách tân và phát triển uy lực của khuynh phía Phật giáo cách tân và phát triển (1) tuy nhiên vật chứng rõ ràng là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài và đã được đi vào lịch trình tiếp thu kiến thức, nghiên cứu và phân tích bên trên Đại học tập truyền thống Phật giáo có tiếng Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế thân thiện và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ vô nhiều tư liệu nhằm lần hiểu lại lịch sử hào hùng của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử hào hùng Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vô thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc này là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là một trong những Hoàng tử, sinh sống vô lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, mặc dù vậy tính Ngài lại mến thanh đạm, không trở nên tác động vày nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, tuy nhiên chỉ chăm sóc giao lưu và học hỏi và ham phát âm Thánh hiền hậu.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau thời điểm tìm hiểu thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông tiếng cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế ở trong phòng Phật là thù hằn thắng rộng lớn không còn, đặc biệt phù hợp với chí nguyện của tao.” Sau bại liệt lập chí xuống tóc vô khi 24 tuổi hạc.

Sau Khi xuống tóc, Ngài mến cho tới khu vực vắng ngắt tu tập dượt tham lam thiền nhập tấp tểnh, nhân phía trên bèn suy nghĩ cho tới việc hành cước, lần một điểm tịch mịch nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, lấy theo dõi một không nhiều hành trang và thực phẩm, bên cạnh đó dắt theo dõi con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, vẫn theo dõi Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền rời bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm rời khỏi khơi, tùy từng phía bão táp tuy nhiên cút, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị giắt cạn bên trên bến bãi cát, Ngài bèn vứt thuyền quốc bộ lên bờ, nối tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị xã Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên ngoạn mục, tô xuyên tú lệ, Ngài bèn đưa ra quyết định ở lại. Ngài cút dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng tầm trong số những ngọn núi là một trong những vùng khu đất cân đối, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá ở kề bên một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, đột với cùng một con cái rắn rết nhỏ cho tới gặm vô đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên bất tỉnh. Giây lát sau, một người thanh nữ tuyệt đẹp nhất kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mày cúi lễ bái, fake dung dịch cho tới Ngài và nói: “Đứa nhỏ nhắn vô mái ấm rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp van lơn tạo nên một con cái suối mới mẻ nhằm đền rồng đáp tội vạ của con cháu nhỏ.” Nói hoàn thành bặt tăm. Chưa tràn một sát mãng cầu, vô vách núi ào rời khỏi một loại suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ bại liệt, Ngài không thể nên lao mệt ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nức tiếng ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi hạc. Suốt thời hạn tu cực khổ luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau thời điểm Ngài viên tịch, thì tọa quan lại của Ngài tự động hóa Open. Và vô bại liệt thi hài và dung mạo của Ngài hắn y như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như rất có thể dịch rời được.

Mãi cho tới thời buổi này, nhục thân thiện của Ngài Địa Tạng vẫn còn đấy được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng chiêm ngưỡng và ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát phát âm theo dõi giờ đồng hồ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng đều có khu vực được dịch dài ra hơn nữa, kể rời khỏi như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi phổ biến trong số bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện ác ôn Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng phân phát xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng phân phát xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch vô đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương phân phát xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch vô thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương đặc biệt rộng lớn, tiếng lý giải bên trên không được hoàn hảo vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mẫu hình đảm bảo chất lượng đẹp nhất và tích đặc biệt nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua quýt hành vi xả thân, lăn lóc xả vô vùng địa ngục lầm kêu ca nhằm cứu vớt chừng bọn chúng sinh với tiếng nguyện bất hủ: Khi nào là vô cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh cực khổ nhức, Ngài sẽ không còn khi nào hoàn hảo trở nên Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng và đã được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo dõi truyền thống cuội nguồn Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi hầm động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan vô điểm được gọi là Vạn Phật vẫn thưa lên niềm tin yêu tưởng của dân bọn chúng địa hạt về sự việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là một trong những vật chứng chân thực đã cho chúng ta thấy rằng Bồ Tát Địa Tạng ko nên là thành phầm hư hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như với người thiện phái nam thiện nữ giới nào là, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc cấp tuy nhiên nên vô vào rừng núi, hoặc là qua quýt sông vượt lên trên hải dương, hoặc gặp gỡ nước lụt rộng lớn, hoặc là di chuyển ngang đàng hiểm trở. Người ấy trước lúc cút nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn biến hóa, được thế thời trải qua xứ sở nào là cũng đều có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, Khi ở ngồi, đều được an ổn định sung sướng luôn luôn, cho tới khu vực gặp gỡ loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước đàng tu hành, nếu mà ham muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái khoáy, đều nên trải qua quýt quy trình tiến độ hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều nên phân phát những hạnh nguyện chừng sinh. Tùy theo dõi từng vị tuy nhiên phân phát những hạnh nguyện không giống nhau, với vị phân phát nhiều hạnh nguyện, với vị phân phát không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu vớt chừng bọn chúng sinh, ban vui mừng, cứu vớt cực khổ từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì sâu sắc dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Như vậy và đã được xác quyết vô kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại mươi một. Kiên Lao Địa Thần vẫn đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể suy nghĩ bàn, chừng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống khu vực thệ nguyện rộng lớn sâu sắc hơn”.

Chúng tao thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào miêu tả thật nhiều qua quýt những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện ác ôn Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, vô Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí thân thiện của Bồ Tát Địa Tạng trong những lúc hành Bồ Tát đạo, phân phát thệ nguyện cứu vớt cực khổ bọn chúng sinh. Qua bại liệt, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội bại liệt ko ngoài nhì điểm: niềm tin hiếu đạo và tâm nguyện chừng tận pháp giới bọn chúng sinh. Như vậy thể hiện nay qua quýt tứ phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là một trong những vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được chiêm ngưỡng và ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này vẫn phân phát đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì thế những bọn chúng sinh tội cực khổ vô sáu đàng tuy nhiên giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện cho tới bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động thân thiện tôi mới mẻ hội chứng trở nên Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời quá khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí thân thiện của Ngài là một trong những người nữ giới loại dõi Bà La Môn có tương đối nhiều phúc đức và oai vệ lực; tuy nhiên u của cô ý ko tin yêu vô nhân trái khoáy tội phúc, tạo nên thật nhiều độc ác, sau thời điểm bị tiêu diệt bị đọa vô địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô đặc biệt thương ghi nhớ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, lấy công đức ấy hồi hướng đến u và nguyện cầu đức Phật tương trợ. Nhờ những công đức chí trở nên ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại vẫn cho tới cô biết là u của cô ý và đã được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin yêu ấy, cô vẫn đối trước đức Phật Giác Hoa phân phát nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội cực khổ, thì tôi lập rời khỏi nhiều phương chước thực hiện cho tới bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà tụt xuống số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là một trong những vị vua đặc biệt đức chừng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo nên thật nhiều độc ác, vị vua thánh thiện này vẫn phân phát nguyện: “Như tôi chẳng trước chừng những kẻ tội cực khổ, thực hiện cho đồng đều đặng an vui mừng hội chứng trái khoáy Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko Chịu đựng trở nên Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở quá khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là một trong những hiếu nữ giới thương hiệu Quang Mục có tương đối nhiều phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo nên vô số độc ác. Khi mạng cộng đồng, bà bị đọa vô địa ngục. Quang Mục tạo nên nhiều công đức hồi hướng đến u và nhờ phúc duyên cúng nhịn nhường một vị A La Hán, vị Thánh này vẫn cho thấy thêm rằng, u của cô ý vẫn bay ngoài cảnh địa ngục sinh vô cõi người, tuy nhiên vẫn còn đấy Chịu đựng trái khoáy báo sinh vào trong nhà túng thiếu nhát, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục vẫn đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai phân phát nguyện: “Từ thời buổi này nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi trái đất nào là tuy nhiên những mặt hàng bọn chúng sinh bị tội cực khổ điểm địa ngục nằm trong phụ vương ác đạo, tôi nguyện cứu vớt vớt bọn chúng sinh bại liệt thực hiện cho tới toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở nên Phật cả rồi, vậy sau tôi mới mẻ trở nên bậc Chính Giác”.

Qua tứ thứ tự phân phát đại nguyện thì vô bại liệt với cho tới nhì thứ tự Bồ Tát Địa Tạng vì thế hiếu đạo cứu vớt chừng u tuy nhiên phân phát thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược vô tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt cực khổ - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng khá được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua quýt những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự chừng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là phụ vương u tao vô quá khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn đầy như hồ nước vô vàn, cùng theo với tiếng phân phát nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật. Chúng sinh chừng tận phương hội chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình họa và hạnh nguyện của Ngài vẫn phần nào là phác hoạ họa minh hội chứng lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong những lúc hành Bồ Tát đạo vẫn phân phát thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tứ thứ tự phân phát thệ nguyện của Bồ Tát trong những lúc hành Bồ Tát đạo. Do vì thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn đầy như hồ nước vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là phụ vương u vô thời điểm hiện tại và chư Phật vô vị lai. Vì thế, trong những lúc hành Bồ Tát đạo, Ngài vẫn phân phát thệ nguyện chừng không còn nỗi cực khổ bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh khổ cực, đều trở nên tựu Phật đạo thì Ngài mới mẻ yên ổn tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: chủ tịch hội phụ nữ xã thành mỹ là ai

Có thể thưa, Bồ Tát Địa Tạng đang đi tới với trái đất Ta bà ác trược này chỉ vì thế một tâm nguyện có một không hai là cứu vớt vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp vô hồ nước sống chết fake lên bờ Niết bàn. Cho cho dù bọn chúng sinh với cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối fake tâm nguyện, ko khi nào xa cách ly biệt ý niệm cứu vớt chừng bọn chúng sinh. Tâm nguyện chừng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn sâu sắc như hải dương cả. Chúng tao ko thể nghiền thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt quả như nhì câu kệ vô bài bác nghiền Phật vẫn nói: “Xưng dương nhược nghiền thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để nghiền thán công suất cứu vớt chừng bọn chúng sinh ko thể suy nghĩ bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật vẫn dẫn đến ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói đến Ngài. Với khuôn mặt mày nhẹ nhàng hiền hậu khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ cười cợt, hình hình họa của Ngài vẫn hoà nhập vô toàn bộ từng nền nếp tâm lý, những lo lắng vô cuộc sống đời thường đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình họa của Ngài thực hiện tao liên tưởng cho tới hình hình họa của một vị y Sỹ vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi nào là cho tới bất kể ai cần dùng vô đợt đau đớn, ngại hãi, âu bồn chồn, thiến nàn cho dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới giờ đây, ko nên chỉ ở vùng quê tuy nhiên tức thì bên trên những TP. Hồ Chí Minh, cho dù là những TP. Hồ Chí Minh rộng lớn sầm uất sống động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết tới việc hỗ trợ của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không nhất thiết phải cút đâu xa cách, chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường đàng người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, tuy nhiên bên trên này đó là những bó hoa tươi tắn thắm, những vật phẩm cúng nhịn nhường giản dị tuy nhiên chứa chan những tình thương trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái khoáy quýt và nhiều lúc cả những chén rượu sake... Những bàn thờ cúng này luôn luôn luôn luôn được che chở thật sạch vày người dân địa hạt, điều này vẫn thưa lên những tình thương tin yêu tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp thiên về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ áo xống con trẻ con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì thế người tao tin yêu tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng vẫn nên cút hao mòn ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới lùi không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai cần dùng Ngài hỗ trợ. điều đặc biệt Khi người tao dưng cúng cho tới Ngài những cỗ áo xống con trẻ con cái là vì thế tự niềm tin yêu theo dõi truyền thuyết, Ngài là kẻ đặc biệt yêu thương mến con trẻ con cái, là vị thần hộ mệnh của những con trẻ thơ xấu số. Đây có thể nói rằng là một trong những trong mỗi đường nét lạ mắt, tràn chân thành và ý nghĩa của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo dõi truyền thống cuội nguồn Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, nước Việt Nam,... chỉ mất Nhật Bản là với truyền thống cuội nguồn lạ mắt này. Người tao ko hiểu ra niềm tin yêu này được phân phát xuất kể từ đâu, rất có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở vô cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách móc nhiệm về sinh mệnh và tuổi hạc lâu của thế giới, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là một trong những vị Bồ Tát tự lòng kể từ hóa hiện nay, trong những lúc cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, vẫn bạch Phật:

“Người vô cõi Diêm Phù Đề khi mới mẻ sinh, ko luận là đàn ông hoặc phụ nữ, Khi chuẩn bị sinh rời khỏi nên làm thao tác phúc lành lặn thêm thắt sự quyền lợi cho tới mái ấm cửa ngõ, thời Thổ Địa vui mừng mừng ranh xiết, cỗ vũ cả u láo nháo con cái đều đặng nhiều sự an vui mừng, mặt hàng thân thiện quyến cũng khá được phúc lợi. Hoặc Khi vẫn hạ sinh rồi, nên cẩn trọng chớ với giết thịt sợ hãi loại vật nhằm lấy những vị tươi tắn ngon cung ứng cho những người sản khuôn mẫu ăn, nằm trong group họp cả mặt hàng quyến nằm trong lại nhằm tu rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên bại liệt rất có thể thực hiện cho những người u người con chẳng đặng an vui mừng.” 3

Trong một quãng kinh không giống, Khi nghiền thán về công suất và oai vệ lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật vẫn tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về trong tương lai, điểm cõi Diêm Phù Đề, vô mặt hàng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như với người nào là mới mẻ sinh nở hoặc đàn ông hoặc phụ nữ, nội vô bảy ngày, sớm vì thế đứa con trẻ mới mẻ sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể suy nghĩ bàn này, lại vì thế đứa con trẻ tuy nhiên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn biến hóa. Được vậy thời đứa con trẻ hoặc trai hoặc là gái mới mẻ sinh rời khỏi bại liệt, nếu như đời trước nó có tạo ra rời khỏi tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định sung sướng dễ dàng nuôi, lại thêm thắt được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực tuy nhiên lâu sinh, thời đời nó càng được an vui mừng rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm bồn chồn cho tới niềm hạnh phúc con trẻ thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những con trẻ thơ xấu số vẫn ly biệt đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì thế nguyên nhân nào là này đã bị tiêu diệt Khi vẫn đang còn là một trong những thai nhi ở vô bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề với ý niệm thế nào là là "thân" làm thế nào bọn chúng rất có thể với những hành vi xấu xí ác Khi thân thiện chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn không biết "nói chuyện" thì làm thế nào rất có thể thốt rời khỏi được những tiếng cay độc Khi mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề với ý niệm thế nào là là "tác ý" thì làm thế nào rất có thể với những tác ý xấu xí xa? [Chúng] ko hề với ý niệm thế nào là là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng rất có thể hành nghề nghiệp vô lương nhằm lần sinh sống nước ngoài trừ chui vô vú mẹ? Nếu “tất cả những gì tuy nhiên nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là một trong những bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong linh con trẻ thơ này tiếp tục trở về đâu vô và sau quy trình tiến độ thân thiện trung rét và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế nào là nhằm tương trợ chúng?

Vì độ tuổi con trẻ con cái vì thế trí não còn non nớt ko cách tân và phát triển nên ko thể phân biệt được nên trái khoáy na ná ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu tập dượt nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật vẫn lý giải phía trên - vì thế thế cho nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau thời điểm kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh vô cảnh giới Phật, cho dù là cảnh giới Tịnh chừng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh u ám và mờ mịt. Chính thời điểm hiện nay thì Bồ Tát Địa Tạng hình thành và con trẻ trong khi đang được kinh hoàng bộp chộp vàng chạy cho tới đâm vào tăng bào của Ngài nhằm lần khu vực ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì thế chạy ko kịp cho tới trễ thì bộp chộp treo vô cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay tắp lự yên ủi vuốt ve chúng: "Không với gì những con cái nên ngại hãi cả. Từ phía trên tao là Mẹ là Cha của những con cái." tụi quỉ vẫn xúm lại đòi hỏi Bồ Tát Địa Tạng nên trao đám con trẻ con cái lại cho tới bọn chúng, tuy nhiên Ngài vẫn sử dụng uy thế của tôi phóng rời khỏi những vầng hào quang quẻ bùng cháy rực rỡ khiến cho bọn bọn chúng đều lo ngại vứt đi. Huyền thoại này của những người Nhật vẫn tế bào miêu tả lại những nỗi cực khổ nhức tuy nhiên trong cả một đứa trẻ em nhỏ nhắn thơ ngây không có tội cũng nên gánh Chịu đựng ở trái đất mặt mày bại liệt và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ có một không hai vẫn cứu vớt vớt những vong linh nhỏ nhắn nhỏ bại liệt.

Ngày ni, mặt hàng bụt tử tất cả chúng ta mỗi một khi niệm thương hiệu Ngài, nên nên ghi nhớ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tao nên học tập theo dõi, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa cho tới tất cả chúng ta hướng theo. Khi gặp gỡ bọn chúng sinh nào là đang được trở ngại, khổ cực, tất cả chúng ta phân phát khởi kể từ tâm hỗ trợ vô tài năng của tôi rất có thể, thực hiện được như vậy thì Khi niệm thương hiệu Địa Tạng mới mẻ tròn xoe tràn như ý công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo phú với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng vẫn đạt cho tới trái khoáy vị này là vì một phân phát tâm kể từ bi gan dạ ham muốn cứu vớt vớt toàn bộ những cực khổ nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được Chịu đựng cực khổ nàn vô địa ngục, được huân tập dượt qua quýt một quy trình tu tập dượt, trải qua quýt hằng hà tụt xuống số kiếp, vô bại liệt một vài ba kiếp nổi trội và đã được đức Phật nhắc nhở lại vô Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là gốc gốc của những cực khổ, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên thân thiện rất có thể vận tải đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những tiếng này là những tiếng của những bậc Đại đức thuở xưa miêu tả về loại thân thiện này của tất cả chúng ta là loại thân thiện quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua quýt chỉ vài ba mươi năm ngắn ngủi ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu còn muốn được giải bay thì nên mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc lễ bái Phật, niệm Phật, đều nên dựa vào thân thiện này; khi tự động bản thân gặp gỡ nên tai nạn đáng tiếc nguy khốn cực khổ thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu vớt.

Nếu với người chuẩn bị mạng cộng đồng, mặt hàng quyến nằm trong vô mái ấm, cho dù duy nhất người vì thế người bệnh dịch này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng cộng đồng này, chỉ trừ năm tội vô loại gián, còn những quả báo không giống đều được chi tiêu trừ. Năm tội vô loại gián này tuy rằng là đặc biệt trọng vô nằm trong, mặc dầu trải qua quýt ức kiếp cũng ko thể thoát khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng nói chung được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật cho tới chúng ta, nên những tội ấy rồi cũng thứ tự lần chi tiêu trừ. Hà huống là với bọn chúng sinh nào là tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin yêu vô công đức của Tam Báo, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu vớt chừng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng vậy, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin yêu về điều đó, vì vậy lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn sử dụng cách thức cúng nhịn nhường Tam Báo, nương nhờ thần lực của Phật, oai vệ linh của bọn chúng tăng nhằm cứu vớt chừng phụ vương u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở quá khứ Khi Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì thế ham muốn cứu vớt chừng u bay địa ngục tuy nhiên phân phát tâm cúng nhịn nhường vị La Hán và phân phát đại thệ nguyện chừng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục vô đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và tha bổng lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy vậy song nên tu trì vô hành trình dài tu nhân trở nên Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ vẫn và đang được hành trì, Ngài vẫn sử dụng chính vì sự tu trì của tôi nhằm minh chứng cho tới tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu vớt cực khổ bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương vô công đức thần lực Tam Báo ấy là tha bổng lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, sử dụng tâm hiếu nhằm phân phát khởi đại bi tâm, thương xót và rồi phân phát đại nguyện tâm, thệ chừng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là tha bổng lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc phụ vương u ngang vày với việc cúng nhịn nhường Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được xem trọng. Không nên tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua quýt là để sở hữu ĐK chung việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không nên tu đạo rồi thì phế truất vứt phụ vương u như các ác trí thức vẫn dạy dỗ người.

Vậy vô Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp vừa đủ ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh thâm nám sâu sắc, miên mật. Phật ham muốn sử dụng sự tướng mạo của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, sâu sắc mầu điểm Như Lai Tạng Tính với vừa đủ những cõi là mươi phương quốc chừng tam thiên đại thiên trái đất. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ thưa : “Không ngờ vô tâm với toàn bộ, ko ngờ vô tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả người xem đều sở hữu sự nhất tâm tinh ma tấn vượt qua những cõi vẫn tự động tạo nên, tự lòng tham lam lam, sảnh hận, si mải vì thế vày bám giắt trụ vô sáu căn, sinh tâm ưa mến nên phiền óc, mải muội theo dõi nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh với tài năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng đại diện cho tới tâm vàng rắn Chắn chắn, hắn pháp (tự chân) ko xen láo nháo một niệm vô minh, vọng tưởng tự ý khởi sinh tâm niệm thực hiện độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tao, Bồ Tát Địa Tạng sử dụng trượng dộng phụ vương loại, cửa ngõ ngục ngay tắp lự hé toang, là sự việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục đập phá được phụ vương cửa ngõ ngục tham lam, sảnh, si tức là phụ vương ngục mải muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ khả năng chiếu sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập vô cõi Tây phương Tịnh chừng.

V. Kết luận

Vậy tao nên trạch pháp là sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ vô tự động tính tuy nhiên dùng pháp nào là là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp nào là mải lầm, tụt xuống đọa, fake tao vô địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) tuy nhiên chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, bạt tử, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết với chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 73.

Xem thêm: tăng phúc la ai